{"id":355,"date":"2025-11-05T16:46:29","date_gmt":"2025-11-05T15:46:29","guid":{"rendered":"http:\/\/sudariumchristi.stage.bergwerk-it.de\/fantasia-e-realta\/alla-ricerca-di-tracce-in-terra-doriente\/"},"modified":"2025-12-19T13:43:12","modified_gmt":"2025-12-19T12:43:12","slug":"alla-ricerca-di-tracce-in-terra-doriente","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.sudariumchristi.com\/it\/fantasia-e-realta\/alla-ricerca-di-tracce-in-terra-doriente\/","title":{"rendered":"Alla ricerca di tracce in terra d’oriente"},"content":{"rendered":"\t\t
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Sin dagli albori del Cristianesimo<\/b> esistono testimonianze scritte e orali che riferiscono di un velo raffigurante il volto di Ges\u00f9 Cristo. Effige di Camulia, Mandilion o Immagine di Edessa, Acheiropoietos, Veronica o Volto Santo: un gran numero di definizioni ammantate di mistero, alcune delle quali applicate a proto-icone, complicano la ricerca di tracce nei documenti, fra le leggende e nelle opere poetiche. A ci\u00f2 si aggiunge il fatto che dopo la Resurrezione nel Santo Sepolcro furono trovati diversi veli sepolcrali, come conferma Giovanni nel Vangelo di Pasqua: egli, infatti, non solo menziona la presenza di bende (al plurale) ma cita espressamente anche un sudario arrotolato (o piegato \u2013 dal greco \u201centylisso\u201d): <\/p>

\u201ce vide le bende per terra, ma non entr\u00f2. Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entr\u00f2 nel sepolcro e vide le bende per terra, e il sudario, che gli era stato posto sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un luogo a parte.\u201d <\/b>(Giov 20, 5-7)<\/p>

A questo proposito non si fa alcun riferimento a immagini presenti sui veli. Una menzione in tal senso avrebbe posto ad alto rischio l’esistenza dei veli nella giudaica Gerusalemme, in primo luogo perch\u00e9 il dettame ebraico sulla purezza riteneva che i materiali usati nei sepolcri fossero altamente \u201cimpuri\u201d, in secondo luogo perch\u00e9 tali effigi sembravano violare il divieto ebraico sull’uso delle immagini. <\/p>

Le seguenti notizie si limitano a fornire i riferimenti che nel corso di quasi duemila anni potrebbero riguardare il Volto Santo di Manoppello. Talvolta i riferimenti vengono attribuiti al Volto Santo per la sua maggiore maneggevolezza rispetto alla Sindone di Torino (24 x 17,5 cm contro 437 x 111 cm). <\/p>

Si fa strada l’ipotesi che dopo la morte di Ges\u00f9 Maria abbia inizialmente portato con s\u00e9 il velo a Efeso. In un testo georgiano del VI\u00b0 secolo si afferma che Maria avrebbe ricevuto dalle mani di Dio l’immagine del volto meraviglioso di Suo figlio, formatasi su un velo sepolcrale che la Vergine poneva verso est ogni qualvolta desiderava pregare.<\/p>

Secondo diverse leggende il Re Abgar V\u00b0 di Edessa<\/b> (4 a.C. – 7 d.C. e 13 – 50 d.C.) pare aver ricevuto un velo raffigurante il volto di Cristo. I testi storici affermano che il velo rimase per 400 anni a Edessa (citt\u00e0 ubicata nell’attuale Turchia). Durante l’assedio alla citt\u00e0 da parte dell’esercito persiano (544), esso fu estratto dal nascondiglio ricavato all’interno di un muro, decretando cos\u00ec la ritirata degli assalitori e la vittoria di Edessa. <\/p>

A partire da quest’epoca il ritratto venne definito nell’impero bizantino con il termine di \u201cMandylion\u201d <\/b>(dall’arabo Mindil = telo) o \u201cEffige di Camulia\u201d, quando \u2013 nel 574 \u2013 il velo venne portato a Costantinopoli.<\/p>

Nel VI\u00b0 secolo<\/b> se ne indica la presenza a Menfi, in Egitto, dove sarebbe stato conservato un velo di lino su cui Ges\u00f9 avrebbe impresso, tergendosi il volto, la propria immagine. Sembra che l’immagine fosse difficile da osservare in quanto mutevole, una caratteristica riconducibile anche in questo caso al Volto Santo di Manoppello. Ed \u00e8 proprio in questa zona dell’Egitto che alla fine del XIX\u00b0 secolo vennero scoperte numerose immagini di mummie, considerate le antenate delle icone. <\/p>

Nel 586 Teofilatto Simocatta<\/b> descrisse il velo come \u201cnon dipinto, non intessuto, ma frutto di un’arte divina\u201d.<\/p>

Intorno al 594 Evagrio Scolastico, nella sua Storia ecclesiastica, defin\u00ec l’immagine di Edessa \u201cun’immagine creata da Dio, mai realizzata da mani umane\u201d, cos\u00ec come l’effige di Camulia venne definita acheiropoietos (\u201cnon creata dalla mano dell’uomo\u201d).<\/p>

Nel periodo compreso tra il 574 e il 700 circa l’acheiropoietos diventa un’effige imperiale di Costantinopoli, viene impiegata nelle campagne militari per motivare le truppe.<\/p>

Alla fine del VII\u00b0 \/ inizio dell’VIII\u00b0 secolo il velo viene trasferito da Costantinopoli a Roma per motivi di sicurezza. L\u00ec viene denominato \u201cVeronica\u201d. Dal 1204 la reliquia \u00e8 conservata in Vaticano. <\/p>

Dante Alighieri <\/b>(1265-1321) la cita nella sua \u201cDivina Commedia\u201d.<\/p>

\u201cQual \u00e8 colui che forse di Croazia
viene a veder la Veronica nostra,
che per l’antica fame non sen sazia,
ma dice nel pensier, fin che si mostra:
‘Segnor mio Ies\u00f9 Cristo, Dio verace,
or fu s\u00ec fatta la sembianza vostra?’\u201d<\/p>

Spinge qualcuno, forse dalle regioni della Croazia,
al sacro dovere della nostra Vera Icona,
e non pu\u00f2 saziare il suo sguardo sull’antica gloria
lo straniero, che parla meravigliato:
O Ges\u00f9 Cristo, vero Dio di gloria,
cos\u00ec era il tuo volto da contemplare?<\/p>

Anche il seguente passaggio sembra farvi riferimento:<\/p>

\u201cDentro da s\u00e9, del suo colore stesso,
mi parve pinta de la nostra effige,
per che \u00b4il mio viso in lei tutto era messo.\u201d<\/p>

Nel profondo, dipinta nella sua stessa tonalit\u00e0 di luce,
mi apparve la nostra immagine,
in fondo alla quale scoprii il mio volto.<\/p>

La citazione getta una luce completamente nuova sulle seguenti righe, tratte dall’Inno della Perla che riprende il tema del figlio perduto (Atti Apocrifi di Tommaso, 1a met\u00e0 del III\u00b0 secolo, nei pressi di Edessa):<\/p>

\u201cEssa che abita nel palazzo con la sua forma irradi\u00f2 la sua luce davanti a me\u201d<\/p>

e<\/p>

\u201cma subito, non appena lo ricevetti, mi parve che l’abito
fosse diventato uno specchio di me stesso.
L’osservai molto bene
e con esso io ricevetti tutto,
giacch\u00e9 noi due eravamo distinti
e tuttavia avevamo un’unica sembianza.\u201d<\/p>

Ignorando il fatto che in controluce l’immagine sul velo svanisce, Martin Lutero nel 1545 condann\u00f2 violentemente i papi, poich\u00e9 la Veronica che presentavano ai pellegrini era semplicemente un \u201cklaret lin\u201d (un \u201cvelo trasparente\u201d).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Re Abgar V, E. Ballerini, 1940<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Particolare di un affresco di Benozzo Gozzoli (1450 circa), Chiesa dei SS. Domenico e Sisto, Roma <\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Icona russa, Chiesa della Veronica, Via Dolorosa, Gerusalemme<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Redentore, Andrej Rublev, 1410 circa.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Illustrazione da un manoscritto della Divina Commedia, Venezia 1390<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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